五台山赋（骈体）

吴国发

2026年4月7日

内容提要：我以五台山的自然雄姿、佛教渊源、人文底蕴为脉络，遵循骈文对仗工整、辞藻典雅的特点，创作这篇《五台山赋》。正文后有56则注释，对《五台山赋》中的人名、地名、物名、词汇和历史典故作了详细注解。

关键词：骈文；词赋；五台山；佛教；道教；寺庙

我以五台山的自然雄姿、佛教渊源、人文底蕴为脉络，遵循骈文对仗工整、辞藻典雅的特点，创作这篇《五台山赋》。

全文共980个字，紧扣五台山特色，辞藻贴合骈文韵律。正文后有56则注释，对《五台山赋》中的人名、地名、物名、词汇和历史典故作了详细注解。

五台山赋

巍巍五台，雄峙燕赵；渺渺千峰，气贯穹苍。控太行之险隘，连恒岳之清光，接云朔之浩渺，带滹沱之流淌。昔称紫府，曾栖玄道之仙；今号清凉，久蕴释宗之芳。列五岳之亚，冠四大佛山之首；融三教之韵，铸千年圣境之章。地质藏幽，载太古鸿蒙之迹；梵音流远，传文殊智慧之昌。

观其形胜，五峰并峙，如莲初绽；千峦叠翠，若画铺张。东台望海，迎朝旭而腾霞，吞沧溟之浩茫；西台挂月，沐清辉而凝素，映星河之琳琅。北台叶斗，擎霄汉而摩斗杓，居华北之极巅；南台锦绣，缀芳茵而铺锦缎，焕草木之华棠。中台翠岩，笼烟岚而含黛，汇四时之景光。峰峦竞秀，若龙盘而虎踞；溪涧争流，似玉振而金扬。松涛贯谷，传千载之清响；泉脉通幽，润万劫之尘霜。冰洞藏奇，凝远古之寒魄；灵泉漱石，沁众生之热肠。

溯其禅源，肇自永平，启自汉皇。迦叶摩腾携经西至，竺法兰师载法东翔。焚经验道，破玄门之壁垒；建寺安僧，开释教之津梁。大孚灵鹫，启千年之梵宇；显通古刹，承百代之香光。北魏扩基，筑殿宇而凌霄；北齐增刹，聚僧伽而弘扬。隋代建台，五顶分供文殊像；大唐隆盛，千僧共诵贝叶章。澄观演法，阐华严之奥义；外僧朝礼，慕圣地之辉光。会昌劫火，难焚法脉之根；康乾鼎新，重焕伽蓝之芳。

览其人文，碑碣森罗，载往古之轶事；雕塑琳琅，绘佛道之容光。铜殿鎏金，映日月而焕彩；白塔凌霄，镇山河而安祥。黛螺顶石阶，印朝圣之足迹；菩萨顶梵呗，绕层峦而悠扬。泥塑含灵，传匠心之巧韵；石刻留痕，记桑榆之星霜‌。诗客题咏，赋山水之清绝；禅僧宴坐，悟真如之渺茫。儒风浸润，融诗书之雅韵；道气氤氲，藏玄元之秘章。三教同源，共襄圣境之盛；万法归一，同育天地之良。

感其神韵，清凉拂暑，涤尘襟之烦扰；梵音悦耳，醒尘梦之迷茫。松风伴禅语，心随云影而舒；泉声和梵呗，意逐烟岚而扬。朝台者，踏千峰而砺志；礼佛者，沐佛光而安畅。四时迭代，景换而禅心不改；岁月流转，境迁而法脉恒长。观夫云海翻涌，悟世事之浮沉；听夫钟磬悠扬，明心性之昭彰。

嗟乎！五台雄秀，集天地之灵气；梵宇庄严，聚古今之华章。承太古之地质，载千年之沧桑；传文殊之智慧，润万代之心肠。不独山水之奇绝，更兼人文之辉煌；非唯禅佛之圣地，亦为华夏之荣光。登上斯山，仰峰峦之巍峨，感岁月之悠长；听梵音之清越，悟人生之玄黄。愿借清凉之境，涤尽尘俗之殇；愿承文殊之智，照亮前路之光。

我今挥毫写赋，颂圣境之永固；泼墨作赞，祝法脉之恒昌。

注释：

（1）燕赵：古代燕、赵两国地域，泛指今河北、山西北部一带。五台山地处山西忻州，毗邻河北，属燕赵文化圈。

（2）太行：太行山，中国东部重要山脉。五台山位于太行山脉北端。

（3）恒岳：北岳恒山，与五台山同在山西北部，山水相连。

（4）滹沱：滹沱河，流经五台山南部，是当地重要水系。

（5）紫府：道教称神仙居所为紫府。五台山早期曾为道教圣地，后逐渐成为佛教名山。

（6）清凉：五台山别称“清凉山”，因海拔较高、气候凉爽得名。

（7）释宗：佛教，五台山为中国四大佛教名山之首，主供文殊菩萨。

（8）五岳之亚：五台山虽非五岳，但其规模与声望仅次于五岳，被誉为“五岳之外有五台”。

（9）四大佛山：中国四大佛教名山，即五台山、普陀山、峨眉山、九华山，五台山位列其首。

（10）三教：儒、释、道三教。五台山历史上三教并存，相互交融。

（11）太古鸿蒙：指远古时期。五台山地质构造古老，形成于太古宙，保留有大量远古地质遗迹。

（12）文殊：文殊菩萨，佛教四大菩萨之一，主掌智慧。五台山为文殊菩萨道场。

（13）五峰并峙：五台山有东台、西台、南台、北台、中台五座山峰，峰顶平坦如台，故名“五台”。

（14）东台望海峰：五台山五台之一，海拔2795米，因峰顶可观赏日出云海得名。

（15）西台挂月峰：五台之一，海拔2773米，因峰顶月升时景色清幽，似月挂山间得名。

（16）北台叶斗峰：五台之一，海拔3061米，为华北地区最高峰，因峰顶似北斗星环绕得名。

（17）斗杓：北斗七星的斗柄。此处形容北台之高，仿佛触及北斗。

（18）南台锦绣峰：五台之一，海拔2485米，因峰顶多奇花异草，四季锦绣得名。

（19）中台翠岩峰：五台之一，海拔2894米，因峰顶岩石呈翠色，常年笼烟含黛得名。

（20）冰洞：五台山奇特景观，位于北台附近。洞内常年结冰，虽盛夏不化。

（21）灵泉：五台山多处山泉，传说具有灵性，可涤荡尘心。

（22）永平：东汉永平年间，汉明帝刘庄在位时期，相传汉明帝夜梦金人，遂遣使西行求佛，为佛教传入中国之始。

（23）迦叶摩腾、竺法兰：东汉时期来自古印度的高僧，受汉明帝邀请，携佛教经典东来，是佛教传入中国的关键人物。

（24）焚经验道：相传迦叶摩腾、竺法兰来华后，与道教徒辩论，通过焚烧经典证明佛教的优越性，打破道教对本土信仰的垄断。

（25）建寺：指迦叶摩腾、竺法兰二人在洛阳建造白马寺，为中国第一座佛教寺院，同时也为五台山佛教的兴起奠定基础。

（26）津梁：比喻引导人向善的途径。此处指佛教传播的开端。

（27）大孚灵鹫寺：五台山最早的佛教寺院，始建于东汉永平十一年，为迦叶摩腾、竺法兰所建，今显通寺的前身。

（28）梵宇：佛教寺院。

（29）显通寺：五台山规模最大、历史最悠久的寺院，前身为大孚灵鹫寺。它历经北魏、北齐、隋、唐等朝代扩建，是五台山佛教活动的核心场所。

（30）北魏扩基：北魏时期，佛教盛行，朝廷大规模扩建五台山寺院，奠定了五台山佛教圣地的规模。

（31）北齐增刹：北齐时期，继续修建五台山寺院，召集大量僧人，弘扬佛教教义。

（32）僧伽：泛指僧人。

（33）隋代建台：隋文帝时期，在五台山五座台顶分别建造寺院，供奉文殊菩萨的五种化身，确立了五台山文殊道场的地位。

（34）贝叶章：指佛教经典。古代佛教经典多写在贝多罗树叶上，故称。

（35）澄观：唐代著名高僧，曾在五台山修行，精通《华严经》，著有《华严经疏》，阐释华严宗奥义，被尊为“华严宗四祖”。

（36）番僧：指来自西域、吐蕃等地的僧人。唐代五台山声望远播，吸引各地僧人前来朝拜。

（37）会昌劫火：唐武宗会昌年间，推行灭佛政策，拆毁寺院、逼迫僧人还俗，史称“会昌灭佛”。五台山虽遭重创，但佛教法脉得以延续。

（38）康乾鼎新：清代康熙、乾隆皇帝多次巡幸五台山，拨款修缮寺院，恢复佛教活动。

（39）伽蓝：佛教寺院的别称。

（40）碑碣：古代刻有文字的石碑。五台山留存大量历代碑碣，记录了寺院兴衰、名人题咏等历史轶事。

（41）铜殿：五台山显通寺铜殿，始建于明代，为中国现存最大的铜铸佛殿，通体鎏金，金碧辉煌。

（42）白塔：五台山塔院寺大白塔，始建于元代，为五台山标志性建筑。相传内藏释迦牟尼佛舍利，具有镇护圣地的寓意。

（43）黛螺顶：五台山著名寺院，位于台怀镇中心，寺院前有108级石阶，信徒多沿石阶攀登朝圣，寓意消除108种烦恼。

（44）菩萨顶：五台山规模最大的黄教寺院，清代被定为“皇家寺院”。

（45）梵呗：佛教诵经的声音。

（46）泥塑：五台山寺院留存大量古代泥塑佛像，工艺精湛，栩栩如生，体现了古代工匠的高超技艺。

（47）石刻：五台山各处的摩崖石刻、碑刻，涵盖书法、经文、题咏等，记录了不同朝代的历史变迁。

（48）桑榆：本义指桑树与榆树。其语义在发展中形成多重意象：作为自然现象指日落时树梢受光照的方位，引申为日暮时分；作为人生隐喻既指晚年阶段，也代指归隐状态。这里指岁月。

（49）星霜‌：星辰与寒霜，指年岁更迭。例唐代张九龄文“星霜荏苒，音书断绝。”

（50）诗客题咏：历代文人墨客游览五台山后，留下大量诗词题咏，赞美五台山的山水与禅意。

（51）真如：佛教术语，指事物的本质、真相。禅僧通过静坐冥想，领悟真如之道。

（52）儒风浸润：五台山历史上也受到儒家文化影响，文人雅士在此讲学、题咏，使儒家诗书雅韵与佛道文化交融。

（53）玄元：指道教。五台山早期为道教圣地，留存有道教遗迹，道教文化与佛教文化相互影响。

（54）三教同源：儒家、释家、道家虽教义不同，但都追求向善、修身，共同造就了五台山的文化盛景。

（55）朝台：指信徒或游客依次攀登五台山五座台顶，朝拜文殊菩萨。这是五台山重要的宗教活动。

（56）钟磬：佛教寺院常用法器。钟声悠扬，寓意警醒世人，明辨心性。